《基督教要义》朗读 |卷四/58(4.12.5-7)第12章：教会的纪律：主要用处在于斥责与革除教籍

5.教会纪律的目的

教会执行责备和革除教籍有三种不同的目的，第一个目的是教会拒绝将一切污秽、过可耻生活的人称为基督徒，因这些人行的是玷辱神的事，好像他圣洁的教会（参阅弗5:25-26）不过是恶人和受咒诅之人的阴谋团体。既然教会本身是基督的身体（西1:24），她若被这样污秽、朽烂的肢体所败坏，她的元首基督必定蒙羞。因此，为了避免使教会圣洁的名蒙羞，那些因自己的恶行玷辱教会的人，必须从这家庭里被排斥在外。我们照样也当保守圣餐的秩序，免得因随便允许任何人领圣餐，就容让人借这圣礼亵渎了神。因主托付他的牧师施行这圣礼，若牧师允许他所知道不配领圣餐的人领主的圣餐，这牧师就是在亵渎神，就如他将主的身体丢给狗吃那样。所以，克里索斯托严厉地斥责一些神甫。他们因怕大人物的权柄，在施行圣餐时不敢禁止任何人参与。他说神要向他们讨这些人丧命的罪（结3:18，33:8），你若怕某一个人，他会嘲笑你；但你若怕神，你就会受人的尊敬。我们不要怕他们代表权威的权杖、紫袍以及冠冕；因为我们有比他们更大的权柄。我宁可舍命，容自己流血至死为止，也不要在这玷污上有分。因此，为了不使这圣洁的奥秘受玷污，我们必须智慧地施行圣餐，但这智慧只能来自教会的权柄。教会纪律的第二个目的是借着施行纪律就能避免善人因常与恶人相处，就受恶人的败坏，因这是很普遍的事。我们之所以倾向于偏离正路，是因为我们很容易因人的坏榜样被引诱离开神。当保罗吩咐哥林多教会赶走那犯乱伦者时，他就在承认这倾向。保罗说:“一点面酵能使全团发起来。”（林前5:6）保罗知道这人影响他们是很大的危险，所以他禁止整个教会与他有任何的交往，他说:“若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5:11）

教会纪律的第三个目的是惩戒所带给人的侮辱能叫他悔改。用更温和的方式对付他们，或许会使他们变得更顽固，但当他们感觉这杖所带给他们的痛苦时，就能醒悟过来。保罗所说的这段话就是这个意思:“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”（帖后3:14p.）保罗在另一处经文中说，他将哥林多人交给撒旦，“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前5:5）。我对这经文的解释是:保罗容这人暂时被定罪，好叫他到最后获得永远的救恩。他所说的“交给撒旦”，意思是魔鬼在教会之外，但基督在教会里。有的神学家们说这话指的是某种肉体的惩罚，但我不同意这解释。

6.如何在各方面运用教会的纪律

既然我们已经解释纪律的目的，现在就要讨论教会应当如何运用这教义。首先，我们要提醒自己上面的区分:有些罪是公开犯的；有些罪则是私下或隐秘情况下犯的。所谓公开的罪不是指一两个人所见证的那种罪，而是在公开情况下犯的罪，并且得罪了整个教会。我所说的隐秘的罪，并不是别人完全不知道的罪，就像假冒为善的罪那样（因为这些罪并没有落在教会的审断之下），而是在上述两种情况之间的另一种罪。这种罪一方面并非没有人看到，另一方面也不是公开在众人面前犯的。第一种罪不是要求我们采取基督所列举的步骤（太18:15-17）；当人公开犯罪时，教会有责任传唤罪人，并照他的罪惩治他。

当人隐秘地犯罪时，根据基督的准则，除非罪人在心里变得顽梗，否则这罪不会在教会面前被提出来。若需在教会面前提出这罪，教会要根据犯罪和过错的区分对待他。因在比较小的罪上，我们无须严厉地对待罪人。人犯这样的罪只需要言语上的管教，并且要用温和以及父亲般的语气，免得罪人变得更刚硬或迷惑。我们反而希望他能醒悟，并对受管教感到欢喜而不是伤心。然而可耻的罪需要更为严厉的管教方式。仅仅用言语管教那因犯罪在教会面前做坏榜样而伤害教会的人是不够的，教会要暂时禁止他领圣餐，直到他证明自己悔改。因保罗不但用言语斥责哥林多人，更将他革除教籍，并且责备哥林多信徒不那么做（林前5:1-7）

古时教会（以及较好的教会）在保持这种方式时，他们合乎圣经的治理继续兴旺。因当任何人犯某种搅扰整个教会的罪时，他暂时被停领圣餐，并且在神面前谦卑自己以及在教会面前显出自己悔改的证据。此外，犯罪的人也必须施行一些仪式好证明自己的悔改。当教会对他所显出的悔改满意之后，就应按手重新接受他到主的恩典里。西普里安称这接受为“和睦”。他也简洁地描述这仪式，他说“他们确实悔改苦行一段时间，之后他们在会众面前公开地认罪，并借着监督和众牧师按手在他身上，重新获得与信徒团契的权利。”虽然监督和牧师拥有叫罪人与教会和好的权柄，但西普里安在别处告诉我们和好也必须得到众信徒的同意。

7.古时教会运用纪律在一切犯罪的人身上

既然纪律运用在众人身上，君王和老百姓都不能免除。这是对的！因为纪律是基督亲自设立的，且所有的权杖和冠冕都伏在基督的权柄之下。当狄奥多西在帖撒罗尼迦犯大屠杀的罪时，安波罗修就剥夺了他领圣餐的权利。狄奥多西将一切王权的象征放在一边，而且在众信徒面前因他受他人的欺哄所犯的罪流泪，请求教会的原谅。因为大君王不应当将仆倒在基督那万王之王面前恳求赦免视为羞辱；他们也不应当因受教会的审判感到不悦。既然他们在自己的宫廷里听到的几乎都是人对他们的奉承，他们就更需要借牧师的口受主的责备。他们反而应当希望牧师不爱惜他们，使自己能够蒙神的爱惜。我在此不提执行这权柄的人，因这是我以上教导过的。⑤我只要加上一点:保罗革除教籍的方式是合乎圣经的，只要这事不是由长老自己决定，而是得到整个教会的认可。这样不是多数信徒做决定，而是他们做见证人免得这成为几个人专制的决定。事实上，这整个仪式（除了求告主名之外）应当表现众百姓极为严谨的心态，和基督与他们同在完全相称，使众人毫不怀疑地确信基督亲自参加了自己的法庭。

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：神采用外在方式吸引并保守我们与基督交通